“湘阴有哪些传统文化？现状如何？存在什么问题？怎么传承和发展？”。传统文化是个大题目，研究的人也多，谈论它的人也多。结合湘阴的历史文化实际和现实社会生活实际，我讲一些观点性的东西，供参考。

      作为农村地域性很强的传统文化实际是民间民俗文化。民间民俗文化处于不断创造与消亡之中。随着社会的变迁与发展，旧的民间民俗文化去了，新的民间民俗文化又产生了。曾经辉煌的传统文化风光不再或者消亡，是时代发展的必然选择。

      但也要注意到一个事实，民间民俗文化对于一个地域、一个民族来说总是藕断丝连的。几千年来，民间民俗文化进入人的基因，可以说是根深蒂固，改变它很难，不是说没有就一下子没有的，它残留的东西，只能因势利导，慢慢来，快不得。

      人类社会由两方面组成。一方面是经济（包括“科技”）的，另一方面是文化（包括“艺术”）的。

      经济与文化体现了人的两个基本需求。经济解决人的物质生存需要，文化解决人的精神需要。经济面向未来，是要人生活得温饱而富足，解决的是“我到哪里去？”的问题。文化怀念过往，记得住来时走过的路，解决的是“我从哪里来？”的问题。

      “怀旧”是人的自然属性，是对人自身价值的肯定，是对前人劳动、智慧与创造力的肯定，是稳固人类文明成果的精神基础。如果今天否定昨天，新事物否定旧事物，新人否定旧人，人类文明不可能发展到今天。

      （8）社会转型（农耕向城市转型）文化：开放文化·休闲文化·旅游文化·享乐文化。

      为什么这么说呢？因为湖南这地方在古代虽然也是所谓的蛮荒之地，但高等极文明从未缺席。一是舜帝南巡，病逝九嶷山。巧的是尧帝的两个女儿，舜帝的两位妃子娥皇、女英，万里寻夫到了湘阴。闻舜帝病逝九嶷山，娥皇、女英结束南行，终老湘阴，归葬于“湘山”。这样当时的国家最高文化来到了湘阴。“湘山”即今天洞庭湖沿岸的三塘黄陵庙、范家坝卜居岭一带。二是战国时代的大诗人屈原流放湘阴，在湘阴生活了十九年，更是湘阴文化之福。三是隋唐就有的“中国四大名窑”的岳州窑文化。四是晚清左宗棠、郭嵩焘的儒家文化与西方开放文化对湘阴文化的影响。郭嵩焘是首任中国驻法大史，是中国改革开放的先驱者。这些重要的历史人物和事件，奠基了湘阴传统文化。

      文化是一种社会生活形态。有些地方讲排场、爱热闹是文化；有的人花钱吝啬、小家子气也是文化。日本人睡塌塌米是文化，中国人睡床也是文化。文化属于观念性的东西。文化没有对错之分，不可轻言“先进”与“落后”。“落后”的是经济，而不是“文化”。

      比如汉代以前没有椅子，人盘膝而坐。比如古时候占卜，信鬼神，念咒语，那时候的文化就是这样，科学不能解读自然界的一些现象，人有恐惧心理，今人不可以说他们落后，其实那就是当时的“先进文化”。直至今天，不少人还有迷信思想，因为无力改变自己的现实困境，只得求助于神灵。这也是人寻求解脱的一种“生存策略”，有其存在的合理成分，亦不可全盘否定。现在的量子科学试图解开“鬼神之迷”。

      再打个不恰当的比如，前些年湘阴本土人跟杨林寨新化库区移民有些不协调，问题可能出在对“文化”认识上的偏差。彼此都有自己的“文化认同”，而多少存在一些排斥对方的心理。地域不同，生活习俗不一样，是一种客观的“合理存在”，不存在谁好谁坏、谁先进谁落后，谁文明谁不文明的问题。现在根本改变了，彼此都能够相互包容，尊重对方的风俗习惯和文化特点，不就都相安无事了么。所以需要正确地认识“文化”，这对于处理现实生活中的问题是有帮助的。

      文明是逐步扩大的人与人之间的交往，从而形成的一种社会和谐相处，健康发展的规则。这种规则需要大家共同遵守，如不遵守就是不文明。

      比方说“不乱丢垃圾”就是规则，你乱丢垃圾就是“不文明”，而不能说“没文化”。因为在某些地方乱丢垃圾都习惯了，也就没必要大惊小怪。但是你对“文化”的认识提高了，觉得乱丢垃圾不卫生，这种习惯改变了，这个地方的“文明”程度自然就高了一个级别。

      对于有益的现实需要的民间民俗文化，要扶持和弘扬。由于民俗文化深植于民间，有一定的民众感情基础。对于于现实无益的民俗文化，宜让其自生自灭。不宜用过激的方法去打压与改造。如果这样做往往会引起一些不必要的麻烦，费力不讨好。

      比如民众喜庆活动的请客送礼风，这可能也是湘阴民间民俗文化的一大顽疾。起码现时难以根治。你不让我请客，我送去出的礼金，谁来补偿给我呢？这都是现实问题，不是说两句大话可以解决的。

      事情都要两方面看，送礼风固然不好，但它也有促进第三产业，繁荣城市的积极一面。有效的办法是首先在公务员、企业家、知识精英层面，培养“请客不收礼金”或“象征性收点礼金”（在北京单位人结婚，同事兑一百块钱，也不吃饭。香港人新年给小孩压岁钱，一个红包装十块钱）的风气，慢慢来引导，就会起作用。

      一个家庭的门不能关，一座城市的门更不能关。开门迎客，热情待客，是湘阴人的做派，也是湘阴的今天与未来。

      再比如亡人安葬这一传统文化，民间最为重视，土葬还是火葬？要谨慎，须根据地域不同、个人认识不同，区别对待，也不宜一刀切，强力干预。

      民间民俗文化是一种力量，用好了可以做许多事情。

      比如划龙船是一种存在了千年的传统文化，是水乡人特别喜爱的一项娱乐竞技活动。用好了可以激发民众的活力与创造力，促进地方经济和各项事业的发展。

      龙舟文化怎么传承？我的看法是“民间的事交给民间去做。”对于民众喜欢的活动，民间有的是积极性，有的是办法，经费他们也会自己解决。高手在民间，要相信民间事情民间一定办得好。我近年回家乡参加农村的一些基建工作，以为农民工没有安全意识，非也。农民的工程质量意识安全意识是非常强的。

      比如唱花鼓戏。湖南人就好这一口。现在的乡村年轻人外出的多，乡村多的是老年人。乡村真的冷落了，找个由头唱一台花鼓戏多好啊。一可以热闹一下乡村。二来可以增进左邻右舍、前村后村的乡村情。三是活跃地方经济，促进消费。四是让年轻的姑娘、小伙子多一个接触机会，肥水不流外人田嘛。五是让上了年纪的人从历史故事与熟悉的曲调里找一回“从前”的日子、快乐的青春。

      耕读文化是民间民俗文化的重要内容，今天仍然没有过时，还得提倡。现在的年轻人都不大爱看书，一方面是应试教育把年轻人的书读苦了、读怕了，读得没有“书趣”了。另一方面是家庭与社会也没有创造读书的环境。现在的家庭装修舍得花钱，但就是不愿意做一个书架，花几块钱买几本书，哪怕装一下门面都不想做，这与西方发达国家形成鲜明的反差。

      有两个读书人的故事令我感动。一个是湘阴东塘的徐立泉，一辈子藏书、读书，乐此不疲。他在家建了个书屋，满屋子的书。还买了很多方便面，来读书的学生伢子中午不回家，肚子饿了就吃方便面。

      另一个是最近认识在深圳工作的汨罗人，一米九○的大个子董谦。几年前他步行四十多天，从深圳走到汨罗，通过行走活动筹资150万元，在汨罗市建了一个“落蔸图书馆”。资金主要用于购买图书。汨罗江边上的市政府老干中心，分出500平方米做图书馆，环境相当好，来读书的人很多。

      民间耕读文化有传统，政府适当扶持、帮助一下，既是鼓励，也是关心，对于营造良好的社会读书氛围是很有效果的。

      文化遗存及非物质文化遗产，分为“不动的“与“活动的”两种。湘阴的虞公庙、黄陵祠、岳州窑、文庙、卜居岭、左宗棠柳庄、郭嵩焘故居等这是“不动的”文化遗存。白马寺白马故事会、三峰窑社火文化等就是“活动的”传统文化。不动的要守护、恢复好。活动的要调动民间积极性，使之焕发出时代青春与活力。

      这是传统文化的一个新课题。今天的新，就是明天的旧；今天的现象，亦是明天的传统。

      由农业社会进入现代社会，农耕文明进入城市文明、工商文明、信息文明，中国只用了短短几十年时间。这一转型期出现了很多始料不及的社会问题，比如诚信问题、诈骗问题；只想吃松活饭，不劳而获、而大获的问题；享乐问题；城市年轻人焦虑，农村老年人焦虑问题等。

      现在找不到工作的城市年轻人，多为没有就业机会的大学毕业生。他们离开了土地，适应了城市生活，更没有劳动技能与心思，事实上回不了农村，只能在城里找个临时性工作，解决自身生存问题。至于结婚、买房、生子，似乎是一个遥远的梦。这种现实困境，便形成“城市年轻人焦虑”。在农村，一家子凑钱、借贷，千方百计，给儿子在县城买了楼房、车子，城里没房没车，儿子是找不到媳妇的。这是大事，不能断了香火哦。现在农村的老年人大都把原来的一点点积蓄用光了，这就导致“农村老年人焦虑”。

      再分析一下“享乐文化”产生的原因。一是上世纪五十年代、六十年代出生的人，至今已是六七十岁年纪了。他们受了太多的苦，现在条件好了，子女出息了，自己也该享受享受了。二是现在的年轻人获利的机会远远大于农耕社会，可以迅速致富。他们觉得自己能力强，来钱也容易，何不得个实在，趁年轻享乐享乐。虽然这只是少数人，但却助长了社会的享乐之风。

      上述这些问题要靠发展，靠经济来解决，但传统文化的积极作用也是不能忽略的。政府、社会、家庭、学校都可以来做这方面的工作，写好这方面的文章。

2023年9月13日 南园读书楼

作者简介：

      蔡世平，中国作家协会会员、一级作家。国务院参事室、中央文史研究馆中华诗词研究院原常务副院长、湖南理工学院中国当代诗词研究所所长。

整理：杨怡
资料：来自作者本人